在中国上下五千年历史长河中，明朝的殉葬制度犹如一道悲凉的风景线，它不仅是对那些为了陪葬而生命垂危者们的纪念，更是一种对于人类文明进步道路上的沉痛反思。那么，为什么明朝要恢复这段古老而残酷的人类传统？这不仅是对那时代人对生命价值极度扭曲与误解的一种追问，更是一种对于历史发展脉络深刻洞察。
首先，我们必须承认，这个问题的答案并不简单。有人说，明初的人殉制度之所以兴起，是因为受到契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族强烈的人殉传统影响。而另一方面，也有人认为，这背后还有着程朱理学过于强调忠孝节烈所导致的问题。当时的理学家要求每个人都做圣人，都遵守忠孝节烈的道德规范，而这种标准往往使得后妃们被迫牺牲自己的生命以陪伴皇帝入土。
然而，如果我们仔细分析历史记录，我们会发现，并没有充分证据表明朱元璋本人曾经有意推行宫妃三十八人的殉葬。在他的《祖训》和严格制度中，我们可以看出，他重视历代王朝治乱兴衰经验教训，对后妃采取了严密措施，以防患于未然。因此，我们有理由相信，虽然朱元璋可能并没有直接命令宫妃自尽，但他建立了一套系统，让这种恶习在他死后的年代自然生根发芽。
随着时间推移，这样的恶习逐渐成为一种惯例，即使是在明成祖、仁宗、宣宗等人的葬礼上，也依旧沿袭这一惨无人道的规矩。这就引出了一个问题：在当时社会环境下，为何如此多数文官和士大夫支持甚至主张这样的行为？
我们可以从几个角度来理解这个现象。一方面，他们受到了程朱理学思想深远影响，被其要求做到“忠孝节烈”，将这些抽象概念转化为实际行动；另一方面，他们也可能希望通过这种方式来彰显他们对皇权绝对服从，以及他们内心深处对于死亡和毁灭的一种恐惧感。
总结来说，在中国悠久而复杂的地缘政治背景下，当时人们的心态和信仰体系都不可避免地塑造了这样一种文化现象——即便面临的是极端残忍与荒谬的事实，他们仍旧选择维护这一特定的社会秩序。在这个过程中，每一次重新确认这些“正典”，都是对过去错误的一次肯定，同时也是未来变革的一次阻碍。
