几千年华夏文明史，历来尊崇诗书。黄庭坚则说，人不读书，肤浅无聊，“面目可憎也”。百业之中，读书为尊。其《杂诗》又说：“古史散左右，诗书置后前；岂殊蠹书虫，生死文字间。”流露出了点厌烦。如果说韩愈是偶感无聊发牢骚，文人骚客们刚日诵经，柔日读史，在早晨读五经诸子之书，夜间读史集之书，午间读闲杂之书。分秒不废，孜孜不倦。
然而，我们一面是多如牛毛的倡言读书的高论，一面又是花样百出的焚书手段。治国瞧不起诗書，从古已然，如秦始皇“焚書坑儒”，清朝大兴，如云，不但烧，“偶语詩書者”还要弃市。大兴如同促进了文化传播，因为这些所谓的大多数是很有意趣的書群众喜爱它，你越禁止，它越流传。
朱元璋在领域颇有创造性。这位和尚出身的帝王胸中墨水自然不多。他冥思苦想，最终脑际异光闪现，将八股取士策定，这策被认为制艺——也就是八股，“盖上及学士刘基所定”仿宋经义之例为之。我以为刘基乃受命而行仅为讲释参谋尔终极决策者仍是朱元璋。
八股文考纲仅定于四書五經且奉朱熹集注為圭臬禁有新解。朱重八诡异地笑了，他笑得民族最终被“戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心”。余秋雨先生在《山居笔记》中写道：“八股文的毛病首先不在形式而在内容。这是一种毫无社会责任和历史，不知究竟要选择什么样的人的昏庸考试方式。”
士人品格开始下降，与此同时文艺形式开始僵化，而创作停滞不前。在这样的背景下，大量民众对这类事感到困惑与沮丧，他们希望能够找到一个能够理解他们情感和需求的声音。当时，一些知识分子意识到了这一点，他们开始寻找新的方法来表达自己的思想和感情，并且想要通过文学作品来影响社会。
这场运动并不只是关于文学，它更是一场对于自由与表达权利的大讨论。在这样一个时代背景下，对于那些勇敢追求真理并愿意冒险的人来说，是时候站出来，用自己的声音告诉世界他们想要说的故事了。而我们，也应该从这些故事中学到一些东西，比如如何去看待这个世界，以及我们每个人都应该做些什么去改变它。
总结来说，这篇文章探讨的是中国古代对于文学教育和文化传承的一系列复杂问题以及对未来可能发生的事情的一种预测，同时也提醒我们需要更多地关注当下的情况，并积极参与到推动社会发展进程中的努力中去，以便能够更好地塑造我们的未来环境。此外，还需要不断学习新知识、新观念，以保持自身素养，为实现个人目标打下坚实基础，同时也是为了国家和人类共同发展作出贡献。
