几千年华夏文明史，历来尊崇诗书。"天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。”黄庭坚则说，人不读书，肤浅无聊，“面目可憎也”。百业之中，读书为尊。其《杂诗》又说：“古史散左右，诗书置后前；岂殊蠹书虫，生死文字间。”流露出了点厌烦。如果说韩愈是偶感无聊发牢骚，我们文人骚客们刚日诵经、柔日读史，在早晨读五经诸子之书，夜间读史集之书，或午间闲杂之学。分秒不废孜孜不倦，即使在倜傥风流时也不忘“红袖添香夜读”，如此推崇读书。
然而，这一追求与实践之间存在着矛盾。在历史的长河中，我们既有那些极力赞颂学习和知识的言论，也见证了许多焚烧和禁止阅读的场景。例如，《史记·高祖本纪》载刘邦不好文学，《史记·陆贾列传》更借高祖之口来说明：“乃公马上得天下，不安事诗书？”直截了当，不愧是开国皇帝。而秦始皇更是大刀阔斧地进行焚烧坑儒，让我们不得不思考这一切背后的原因。
其实，最终导致文化发展的并非权力的直接干预，而是一种复杂而深远的社会现象。这就像朱元璋时代，那位以和尚出身成为帝王的人，他虽然对待文人的态度多变，但他最终采取了一种被称为八股体制的政策，这种政策虽严格但稳定，从某种意义上促进了士人阶层的一致性，并且为后来的清朝留下了深刻影响。
因此，当我们回望历史时，我们应该从不同的角度去理解这些看似矛盾的事情。当我们谈及到古代或现代对于教育和知识渴望时，或许可以更多地关注于如何让这种渴望与实际行动相结合，以及如何通过制度化或自由化的手段保护和培养这些价值观，以期达成真正持续发展的人类文明。
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