在中国古代神话传说中，伏羲是创造世界的先祖，被尊为“太初真人”。他不仅创造了日月星辰，还教导人类农业、冶金等技能。伏羲之后的继位问题，对于理解古代中国文化和政治有着重要意义。

从历史角度看，伏羲神话并没有明确指出其继位者的身份，这使得后世对于这一问题产生了广泛的讨论和猜测。在不同的时期，有不同的人物被认为是伏羲之子的代表或继承者。例如，在黄帝时代，他被视作大禹之后，是一个新的统治者，并且以治水成就著称，但这并不意味着他直接继承了伏羲的地位，而是在传说中的某个时期与伏羲神话相连结。

到了秦朝，由于秦始皇对自己地位和权力的追求非常强烈，他开始采取了一系列措施来巩固自己的统治。他实行中央集权，推行郡县制，加强法纪，同时还进行了一系列建筑工程，如长城、渭河堤坝等，以此来显示自己的力量。这些行为在一定程度上可以看作是他试图通过实际行动去实现“自立为‘伏羲之子’”这一目标，即通过建立起一套完善的国家制度和秩序来彰显自己作为宇宙秩序守护者的形象。

然而，我们必须注意的是，“秦始皇”的做法并不是简单地将其与“后土”、“女娄娘娘”等民间信仰中的神祇相提并论，而是一种更高级别的政治手段。他所追求的是一种超越个人生命、超越死亡甚至超越时间空间限制的一种永恒存在感，这一点在他的陵墓设计中表现得尤为明显。如同古老文明遗留下来的遗址一样，秦始皇陵及陪葬品展现了一种对未来生灵以及整个社会结构可能性的思考，其意图远远超过了单纯的世俗统治。

总而言之，尽管我们无法准确知道秦始皇是否真的想成为“伏羲之子”，但他的行为无疑表达了一种对于最高权力及其象征意义深刻的理解。这也反映出当时人们对于历史记忆与文化传承的一种重新解读，以及他们如何利用这些元素来加强自身的地位和影响力。此外，从这个角度分析，我们也可以看到，一些地方上的祭祀活动，如向山川或自然界中的特定生物进行祭拜，也体现出一种对自然规律与宇宙秩序认同的心态，这恰好符合早期文化背景下的"后土"概念，它们都是对过去曾经伟大的先人的崇拜，以及希望借此获得保护或赐福。

因此，当我们探讨关于"谁能继位于伏羲"的问题时，我们不仅要关注那些直接从事宗教仪式或政治斗争的人物，更应考虑到那些通过其他方式——如文学作品、艺术创作或者日常生活习惯——参与到这样的叙述体系中去的人们。正是这样，他们构建起了一个多层次、高度复杂且富含内涵的情境网络，使得每一次询问都带有一丝未知，一抹色彩，不仅限于历史人物本身，还涉及到他们背后的故事，以及他们所处时代背景下的各种社会心理变化。

当然，要回答这个问题，还需要进一步考察历史文献资料，比如《史记》、《汉书》、《通典》等，其中包含大量关于各朝代君主以及前朝先贤之间关系互动的情况描述，可以帮助我们更全面地了解那个时候人们怎么样去构建自己的思想体系，并基于此选择合适的人选作为接班人。而这些记录通常既包含真实事件，也包括一些虚构成分，因此在解读过程中需要结合当时社会经济政治状况以及儒家学说的发展方向来综合分析，以便更准确地揭示背后的逻辑链条。

综上所述，“谁能继位于伏羲？”是一个充满哲学思辨性质的问题，其答案往往涉及多方面因素，无论是从政略谋划还是精神追求，都蕴藏着丰富的情感价值和深邃理念。这也是为什么历经数千年以来，每一次回响都会引发新一轮探索，那么当我们的思考触碰到最终答案的时候，或许真正值得庆幸的是，不管答案如何改变，它都已经成了连接过去与未来的桥梁，让我们不断寻找那片遥不可及又又近在咫尺的地方：那就是真正属于所有人的智慧领域——知识海洋。