佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是当时佛珠开始被广泛用于中土佛教活动中的关键时刻。因地制宜的原则，使得原本用来制作菩提子的香木、硬皮树籽被逐渐取代。按照古老的制式，佛珠通常可分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，即那些供着念经之用的神圣物品，在文玩界中也常被称作手串，其数量从十八颗到五十四颗不等，并且通常配以华丽的大气坠饰和流苏；佩珠，则是戴在手腕上的那一串珍贵宝石，也就是后来的我们所熟知的手串。在文玩界，它们简直如同历史的见证者，一百零八颗子珠组成，这个数字不仅在当今文玩手串中依然非常常见，而且正是由早期的佛教佩珠演变而来的。这一模式，在清代宫廷里就已经悄然兴起。
历史上，只有清朝皇帝及其官员没有哪位其他朝代君主或高级官员会戴上这些珍贵的宝石。根据史料记载，我们可以看到，清代所谓“朝”的来源其实与藏传佛教中的“达赖”有关。在努尔哈赤和皇太极统治期间，清朝政府便开始支持并推崇藏传 佛教政策，并且经常将这些宝石作为赏赐给其忠实臣下。而各级官吏和将领也把它们视作最好的礼品进贡于君主。
随着时间的流逝，这种源自较为普通的一百零八颗子 珠组成的高品质挂件，不断演化，最终成为清代宫廷服饰标准之一不可或缺的人物装饰。在北京故宫博物院收藏的一系列古老画像中，我们可以清楚地看到，从努尔哈赤、皇太极以及顺治帝时代起，没有任何一人会佩戴这种装饰，但顺治帝妃却已经穿上了它。而顺治帝母亲孝庄文皇后晚年的画像更是如此。
自康熙帝之后，每一位历届帝后的画像都显示出他们身着典型朝服，而身上恰好带有一串这样的珍贵宝石。这一切都反映出满族入关后的国家制度不断完善，以及对礼乐教化功能日益重视。当局甚至将这套严格规定的人物着装体系记录下来，并在乾隆二十八年编纂成了《钦定大清会典》，表明了官方对此事态度之坚决与专注。
