佛珠，大有学问
佛教的光芒在中土洒满，隋唐时期，它逐渐展开了自己的篇章。伴随着文化的流动，佛珠也悄然成为了一种重要的宗教符号。在那段历史里，由于地理位置和材料资源的限制，菩提子被香木、硬皮树籽所取代，以满足众多信徒对其需求。依据古老传统，每一颗佛珠都承载着深远意义，都能分为持念、佩戴和悬挂三大类。
持念之珠，便是那些庄严肃穆的手持念珠。这串珍贵的宝石，在文玩界中以手持名称，其数量通常介于十八到五十四之间，并常配以华丽的大型装饰和优雅的流苏；佩戴之珠，即那些环绕手腕的手串念珠，这也是我们今天文玩中的心爱品物之一。它从早期佛教佩戴演变而来，在清朝宫廷已经风靡一时。而悬挂之珠，则是那项链式穿梭于脖颈间的一百零八颗宝石，那些精致细腻的小球与隔断等装饰相结合，构成了一幅生动活泼的情景。
然而，一直以来，只有清朝皇帝及其官员才会选择这份殊荣——戴上那些神圣而又沉重的心灵守护者。据史料记载显示，从努尔哈赤到皇太极，再到清代政府支持藏传佛教政策，他们经常以此作为赏赐给忠实臣下的礼物，而各级官吏将领则将其视作进贡给君主最好的方式。随着时间推移，当这些藏传式样的大宝石串发展成一种标准化的朝服附件——即所谓的“朝珠”，它们不仅成了清代宫廷服饰不可或缺的一部分，还在北京故宫博物院收藏的一系列画像中显现出明确的地位。在这些画像中，我们看到努尔哈赤、皇太极以及顺治帝均未佩戴此项，但顺治帝妃以及孝庄文皇后却身披这份象征尊贵与权力的装束。一旦康熙帝登基，这种用途便无疑扩展至每一位历任帝后的身上。
随着满清入关后的国家制度逐步完善，以及文化艺术领域不断涌现新兴潮流，宫廷制定出了严格的人物等级制度，将其内化为礼乐教化的一部分。而这其中，就包括了对朝珠这种特殊象征性的规范管理。此外，《钦定大清会典》中的详尽记录也证明了官方对于这种仪式感十足、寓意深厚的事物高度重视，使得这个习俗得到了进一步加强和普及，为后世留下了丰富且独特的人文瑰宝。
