武王死后，周公摄行王政七年，他是一个大家，依据周国原有制度，参酌殷礼，有所损益，定出一些陕西长安出土的西周铜编钟巩固封建统治的制度来。 重人轻天 “夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”(左传桓公六年随季梁语) “虢其亡乎!吾闻之，国将关，听于民;将亡，听于神。神聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得?”(左传壮公三十二年虢史嚚语) “鬼神非人宝亲，惟德是依，故周书曰： ‘皇天无亲，惟德是辅。’……神所凭依，将在德矣。……(左传僖公五年虞宫之奇语) “祭祀以为人也。民，神之主也。”(左传僖公十九年宋马子鱼语)邾文公卜迁於绎。史曰：“利於民，不利於君。”邾子曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也;民既利矣，孤必兴焉。”(左传文公十三年) “天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之爱民甚矣，岂其使一人肆於民上，以从其淫，而弃天之性，必不然矣。”(左传襄公十四年晋师旷语) 齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，祗取诬焉。天道不滔，不贰其命，若之何禳之?且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉?若德之秽，禳之何损?……若德回乱，民将。祝史之为，无能补也。”(左传昭公二十六年) 是岁也，也云如众赤鸟，夹日以飞。三日，楚子使问诸周。周曰：“其当王身乎?若荧之，可移於今尹司马。”王曰：“除腹心之疾，而置诸股肱，何益?不穀不有大过，天其夭诸?有罪受罚，又焉移之?”遂弗荧。初，昭王有疾，卜曰：“河为祟”，王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望，江、汉、雎、章，楚之望也。祸福之至，不是过也，不穀虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉!”(左传哀公六年)(翦伯赞、郑天挺《中国通史参考资料》中华书局1965年版) 天尊民心 人无于水监，当于民监。 —《尚书·酒诰》 《尚书·周书·泰誓》载武王语：“民之所欲，天必从之”(《尚书·周书·泰誓上》);“天视自我民视，天听自我民听”(《 尚书·周书·泰誓中》);“自绝于天，结怨于民”(《 尚书·周书·泰誓下》)。 《诗经》中也有很多文章体现了民本思想。《周颂·时迈》当为《诗三百》中的最早之作，约写成于周武王克殷之初，还有《武》《桓》《酌》《昊天有成命》等，从整体上热情歌颂周邦胜殷的历史过程，将周邦克殷强调为“鹰承天命”，“非暴力，彰文德”的思想。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 敬天保民 今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。《尚书·周书·无逸》 我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人。《尚书·周书·君奭》 予惟用闵于天越民。《尚书·周书·君奭》 周公从历史的经验教训中，确信天命就是民心民力，故而在敬天的同时，极力提倡保民。只有实现保民，才能使“天命”不移。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 《尚书》里保存不少西周初年的文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠(加惠于)鲜(穷人)鳏寡”;《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建的重要纲领。西周时期的诗篇，也有很多篇说到民事。照《书》《诗》所说，烝民是天生下来的，皇天上帝是烝民的宗主。天选择敬天有德的国君做天的元子，付给他中国人民和疆土，代天保民。元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。文王受天命称王，因为他实行裕民，所以得到了上天的眷顾。周初统治阶级鉴于夏商二朝的灭亡，知道“惟命(天命)不于常”(《尚书·康诰》)，要永命必须保民。武王在《泰誓》里说“天视自我民视，天听自我民听”，把民心看作天心所自出，所以民心是好坏的镜子，也是天子坠厥(天)命或受厥命的权衡。(范文澜蔡美彪主编《中国通史》第一编第三章第六节) 武王死后，周公摄行王政七年，他是一个大家，依据周国原有制度，参酌殷礼，有所损益，定出一些陕西长安出土的西周铜编钟巩固封建统治的制度来，这就是后世儒家所称颂的周公制礼作乐。周本小国，重农节俭，行施裕民，变成强盛的大国。克商以后，周国旧制多被保存，例如商朝大祭祀用牲多至数百头，甚至杀人充祭品，西周大祭祀用牲不过一牛一羊一豕或二牛，奢俭相差极远。又如商朝杀人殉葬，周国世代重农，需要人力，贵族或国君死后，不用人殉(当然也有例外)而用草人、土车殉葬，后来也就成为周朝的殉葬制度。祭礼葬礼是大礼，商周有显著不同，足见周初礼制主要出于周国旧制，经周公沿用，因而称为周礼或“周公之典”。 (范文澜蔡美彪主编《中国通史》第一编第三章第六节) “国之大事，在祀与戎(军事)”(《左传》成公十三年)，商周在戎事上也有显著的不同。商时战争频繁，周禁止诸侯间争夺。成王临终，嘱咐康王，要他和远又能和近，劝大小众诸侯相安，不要争夺(《尚书·顾命篇》“柔远能迩，安劝小大庶邦”)。据经史所记，成康时候战争确是少见。(范文澜蔡美彪主编《中国通史》第一编第三章第六节)