在中国神话故事中，土地爷是位掌管土地的神仙，被人们尊称为“地皮爷”。他住在天界，靠着喷鼻水来供奉和吸取能量。作为天圆回护神，在古代齐国各个地方都有祀奉土地的迹象。
据说，土地神又称地皮公或者地皮爷，在讲教神系中位级较低，但在民间信仰中却极其广泛，是一位回护人民安宁的重要神灵。在中国古代，“社神”即指土地之主，《公羊传》记载：“社者，地皮之主也。”汉朝时期的人物如应昭《习俗通史·祀典》引《孝纬经》所述：“社者，地皮之主，地皮博大，没有可遍敬，因此启土为社而祀之，以报功也。”
商朝时期祭奠的地皮神更显得庄严，其祭仪分等级进行，如《礼记·祭法》所述：“王为群姓坐社曰年夜社”，以此来区分不同地区和社会阶层的地皮信仰。
到了汉武帝时期，将“后土皇天”设立为总司全境的地理力量，最下的一位 神。而各个地方仍旧有自己的本土地皮信仰。最早被称作“地皮爷”的人物是汉朝秣陵（今北京）的蒋子文，他因替人除鬼而死，却被尊封为钟山上的庙宇守护者。
随着时间的推移，每个地方都有自己特定的陆 地 信 仰，而这些信仰往往与当事人的功绩有关，如沈约曾被认为是湖州鸟镇昔静寺的地ピのしるし、岳飞则被视作临安太岳的地ピのしるし。不同的地域对陆 地 信 仰也有着不同的理解，有些地方可能会崇拜花圃中的陆 地 神，有些则可能崇拜青苗初长的陆 地 神，还有一些甚至会崇拜少死或家堂里的陆 地 神等。
然而，从明朝开始，这种对陆 地 信 仰的热情逐渐衰退了。这一期间，不仅如此，即便是在明朝，对于这种小型但普遍存在的小庙也颇受欢迎。例如，当建文二年（1400年）正月，为北京铁塔建设而专门开辟了一座名叫“地ピ堂”的庙宇，以供奉这位受到尊敬的地 ピのしるし。此外，《火东日志》还提到，那时候几乎每一个村落和街巷里都有人自行建立起自己的小型祖先园或草场中的简单墓穴，都要供奉这份来自上方世界的小块泥土带来的祝福。
在地 ピの しるしの塑像通常穿着非常朴素且简陋，看起来既老实又慈悲，与世隔绝，但同时又令人感到亲切温暖。在许多平凡的小庙内，不仅塑造了这位男性的画像，还塑造了他的配偶——常被称作“奶奶”的女性化身，她们共同接受喷鼻水供养，并享有特别职责。当玉皇大帝在生日那天返回天宫时，这些讲教宫内就必须举办盛大的庆祝仪式。
