在清代宫廷风俗画家徐扬的《姑苏繁华图》中，我们可以看到乾隆年间（1736-1759年）的苏州城景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢有长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总拥挤得水泄不通。

自七、八十年代经济起飞，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、自驾游、生态旅游、学生游学团等推销广告，五花八门的，有时候令人看得眼花缭乱。很多人都以为旅游是属于当代的产业，然而，意想不到的是旅游活动早在明清时期已相当兴盛。

文化讲座“明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化的建构”是巫仁恕博士最近写了十一万字的著作的浓缩本，他选了几个比较有趣的面向来跟莘莘学子分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，旅游活动业在中国历史存在已久，明清时期已经有各式各样的 tourism 活动，其具有类似现代 tourism 产业中的 modernity 特征。”

明清的人民百姓热衷于 tourism，当时是用‘游观’去形容 tourism 活动，而带动明清时间段内 tourism 风气重要推进者就是士大夫，他们对于 tourism 文化进行了积极贡献和传播。游观文化像是进香、庙会、节庆等大众游观活动，它们曾经非常流行，并且影响到了士大夫自己的行为方式。

如果将明清期间的情景放在世界史的大背景下，与十六至十八世纪西方先驱英国相比较，更能够突显晚明时期中国旅客所处的地位。巫仁恕为中兴大学历史学学士、中兴大学历史学硕士及博士。他曾任兼职讲师，现在则担任中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职教授。

他的专业领域是关于城市史和社会文化史，其中最主要的一些成果集中于对江南地区集体生活环境以及商品与消费习惯。在农民生活圈子的超越之外，他们开始参与更广阔范围内的情感交流和精神追求，如元宵节、中秋节等其他重要节日，这些都是展示他们多样化社交互动模式的一个例证。

寺院饭店酒馆湖楼亭这些设施被专门设计用于提供给那些旅行者的食宿服务。而这种服务促成了饮食界与旅行界紧密结合，使得城市内部出现了一种独特的情况：供给餐点并让顾客享受美丽景色同时观看表演。这一现象被称为“沙飞船火食船江山船”。

此外，还出现了套装形式的手法，比如民间组织进香团一起乘坐船只去朝拜；只要付出一定费用，就能包含住宿餐饮甚至交通费用。上泰山进香，在明代就有牙家，即旅行社这样的机构已经存在，以满足人们对各种需求，从住宿到娱乐再到跑腿全都有所安排可见其商业运作策略如何精细而周到地结合起来支持着整个社会经济结构。

最后，由于西方人对中国这一领域持有的褒或贬评价，我们可以发现尽管欧洲人最初对中国文治武功赞赏备至，但随着时间推移，一些耶稣会士逐渐转变为批评者，对中国技术落后表示失望。此外，不同国家使臣也表现出了不同的态度，从夸张赞美到冷静分析，再到直接批判，最终形成一种复杂多层次的情感纠葛，这反映出不同民族之间对于对方文物艺术欣赏价值差异及其深刻影响力之上的心理反应变化过程。