他的《读通鉴论》、《宋论》、《春秋家说》、《春秋世论》和《续春秋左氏传博议》，都是他在这条道路上留下的宝贵财富。王夫之注重从整体上对中国史进行研究，旨在追寻历史的根源。在具体的研究方法上，他不仅采用了传统方法如辨伪、考证、综合与归纳，还广泛采用了移情、心理学和心态学的研究方法，以及将历史环境与历史人物意境结合考察的大胆尝试，这些都大大突破了传统史学的一般方法。

明亡清兴的历史教训，使得王夫之产生了一种强烈的危机感、时代感与使命感。他因此将治史目的定为济世救国、经世致用。在完成《读通鉴论》后，对自己的写作目的与方法有一个剖析：“编中所论，推本得失之原。”“鉴岂能为功于我哉！故論鑑者，於其得也，而必推其所以得，於其失也，而必推其所以失。其得也，而必思易其迹而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失，乃可為治之資，而不僅如鑑之徒悬于室，无與κ之者也。”

（《读通鉴论·叙論四》第956页）

这也是王夫之本人研究历史的心理状态。他说：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，不只記載徒繁，而經世之大略不著後人欲得 其 得失 之枢機以效法無由 也，则又如何用此?”（《讀通鑒錄·卷六》）王夫之一直在寻找“得失 之原”，要明白为什么会 “得到”，“得到”于何处？为什么又 “失败”，“失败”在何方？又怎样去 “获得”，还要如何去 “救败”。

在 《讀通鑒錄·叙論末》（The End of the Chronicle） 中 王夫之一次总结了自己撰写 史 論 的 写 作：引而伸 之，是 以 有 論；浚 而 求 之，是 以 有 論；博 而 證 之，是 以 有 論；協 而 一 之，是 以 有 論；心 得 而 可 資 人 之 通 是 以 有 論。（見 《讀 通 鑰 錦 獎 · 叙 论 四 》 第 956 頁）

這裡 的 "道" 是 王 夫 一 所 想 要 表達 的 最 高 認識 沒有 任 何 具體 標準 某些 地 方 是 道 德 某些 地 方 可 能 指 道 理 事 理 或 情 理 某些 地 方 可 能 指 是 一 種 正 確 的 認 知…… 在 "道" 的 總 體 精 神 規 劃 下 王 夫 一 設 置 自 己 的 "體" 與 "方" ，使 歷 史 上 萬 事 萬 物 成 為 了 具有一 定 规 矩 成 方 圓 的 整 體。

總結來說，以「協而一之」為基礎，用統一協調與整體觀來看待歷史，然后則「引而伸之」，「浚而求之」，「博而證之一」是王府子的重要特征。这就是他独到的整体性观念——通过全面分析和深入理解，可以揭示出事物发展中的规律，从宏观角度把握微观现象，并且能够从长远考虑来预见未来。这一点体现在他的批判性思考中，比如对于某个制度或事件，他会从多个角度去分析，不仅仅局限于表面的描述，更深入地探讨背后的原因和结果。

最后，我想強調的是，在我們追求歷史真相時，最重要的是保持開放的心態，不断地学习新知识、新理论，同时保持批判性的思考能力，這樣才能更好地理解歷史，並將這種理解應用到現實生活中。我們不能只是停留在表面，也不能忽视個別事件背後深层次的问题。我們需要像古代智者的那樣，用全新的眼光去审视过去，用超前的思想来指导我们的行动，只有这样，我们才能真正走向未来。