在中国近代史的人物故事中，康有为是一个不可或缺的角色。他不仅是清末民初最重要的思想家和政治改革家之一，而且还是一位杰出的文学家、教育家和社会活动家。他的思想影响了无数人，他的行动也改变了历史。但是，有关他晚年的某些行为，也引起了人们的广泛讨论，比如他对“新民学会”的设立持否定态度。
要理解这个问题，我们首先需要了解“新民学会”的背景。它成立于1902年，是由梁启超等人创建的一个文化学堂，其宗旨是通过传播西方科学技术知识来救国。这对于当时中国深受封建主义束缚、科技落后的情况来说，无疑是一种积极向前的尝试。然而，这样的教育方式与康有为主张的大乘佛教融合式改革相去甚远。
康有为的一生被称作“大变法”，因为他提出了许多革新的想法，比如推崇君主立宪制度，提倡学习西方文明，并且曾经多次上书朝廷，希望能够实行这些变革。但是在他的努力中，最著名的是1895年的《百余言请改弦更张》，以及随后创办《时务报》等媒体进行宣传。不过，由于朝廷内部固守成见，加之外部压力（比如日本），这些建议并未得到实施，而康有为则遭到了迫害，被迫流亡海外。
在流亡期间，康有为继续发表文章，对国内外形势进行分析，并且提出了一系列方案来挽救国家危机。他认为，要实现国家复兴，不仅需要学习西方技术，还需要结合儒学、大乘佛教等中华优秀传统文化，以此形成一种独特的文化自信和民族认同。在他的看来，“新民学会”所追求的是简单地模仿西方，而忽视了中华民族独有的精神财富，这是不正确的。
因此，当梁启超等人创办“新民学会”时，即便它在一定程度上也是为了促进中国与世界各国之间的交流与互鉴，但从康有为个人而言，他并不支持这种只强调物质进步而忽略精神内涵的问题做法。这一点体现了两人的观点差异，以及他们对于如何走出近代化困境所持不同意见。
总结来说，康有为晚年对“新民学会”的设立持否定态度，是基于他对于如何实现国家复兴的一系列考虑。他认为，要真正振兴中华，就必须坚守自己的根基，同时吸收外来的精华。这种综合性的思路，与其他一些更加注重单一因素（比如纯粹物质发展）的观点形成鲜明对比，因此，在历史人物故事中呈现出一种丰富多彩的人物性格与思想世界。此类事件不仅反映了当时社会动荡不安的情况，也展示了一群志士仁人的探索过程，为我们提供了一面镜子，可以透过它窥见那个时代人们心灵深处那份渴望改变、追求自由的心情。
