古来中原王朝自汉唐以后已经废除了人殉制度，明初又重新兴起，按照《沈氏日旦》的说法是：“嫔御殉葬，夷俗也。国初犹仍胡元遗风，至英庙始禁著为令。”即明朝的人殉制度是沿袭元朝来的。但自古以来，“夷习华夏”居多，对于人殉这种倒行逆施的恶习，明初统治者怎么又反倒向蒙元学习起来了呢？
有人说，这种死灰复燃受契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族人殉传统的影响是一方面；另一方面，也是程朱理学过于强调忠孝节烈的结果。理学要求每个人都做圣人，都遵守忠孝节烈的道德规范。明太祖朱元璋的葬礼是建文帝主持的；明成祖的葬礼是明仁宗主持的；明仁宗的葬礼是明宣宗主持的；而被文官们指责为残暴的是实际未搞过bastun gao de shi wu zhi, yue si yuan zhong xiao ji qi yi jing jue ding le you ming huang hou zai nan min bing zheng yu guo wai chuan bo de ren wu.
仔细一想，这种说法有些道理。要知道，清高门深处，不乏颇具见解之士，但在对待后妃和宫廷政治的问题上，他们往往表现出一种超然物外的情感状态，而这正与他们推崇的大义凛然相悖。在这样的背景下，我们不难看出，一些后妃为了显示自己的忠诚或为了证明自己能够承担起作为皇后的责任，从而选择了以生命来表达她们对君主及其家族荣耀的一种敬意。
然而，在这场悲剧背后，还隐藏着更深层次的问题：一个社会在其发展过程中形成了一套严格且专制的手段，以此维护其权力结构，并通过极端手段来巩固这一结构。这使得人们不得不面对这样一个问题：在追求长远目标时，我们是否应该牺牲个人的尊严和生命？
总结来说，无论从哪个角度去分析，那么我们可以得出结论：这是一个关于权力的游戏，更是一个关于人类价值观念演变过程中的沉痛反思。在这个充满争斗与妥协的小世界里，每一次举动都可能导致连锁反应，最终影响到整个社会乃至未来几代人的命运。而对于那些选择走进火坑的人来说，他们所体现出的勇气和信念，是不是真的值得我们铭记呢？
