佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是佛珠在中土广泛使用的开始。由于地理位置的差异，生产佛珠的菩提子被替换为香木和硬皮树的树籽，这是为了满足因地制宜的需求。在制作过程中，按照一定规格，将这些珍贵物品分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，又称手持，是指用来念经或作为装饰的一串宝石，它们通常数目不等，有时候会配备一些华丽的大型装饰品和流苏；佩珠则是戴在手腕上的念珠，在文玩界里常被称作手串，其中以十八颗为最常见，与现代文玩中的同类产品相似。这种从佛教念珠演变而来的手串，在清朝宫廷内已经很受欢迎。
挂珠，则是悬挂于脖子上的念缕，它们由一百零八颗精美小巧的地球元素组成，并与其他装饰品如塑像、隔间等搭配使用。历史上，只有清朝皇帝没有哪位皇帝戴过这样的神圣物品。这一点可以通过史料记录得知。在努尔哈赤和皇太极统治期间，清朝政府就开始支持藏传佛教，并经常将其珍贵物品赏赐给臣民，每个级别的人员都把它们视作高尚礼物送给君主。
随着时间推移，这些藏传风格的宝石逐渐成为清代宫廷服饰标准化的一个重要部分。当北京故宫博物院收集并展示了许多关于古代帝后穿着样式时，我们发现努尔哈赤、皇太极以及顺治帝本人并不曾佩戴这些神圣之物，但他们家人的女性成员却总是在穿着完整版图中的照片上出现。而自从康熙帝开始，这种做法一直延续到后来的每一位皇后身上，他们都以这些宝石点缀自己的正式服装图片。
随着满族政权更迭后的文化制度日益完善，以及对国家礼仪规范不断加强，一套严谨且富有教育意义的官职层级体系逐渐形成，而其中包括对所谓“朝服”的规定。因此，不仅仅是个人选择，还需要遵循官方制定的特定规矩来决定何时、何处、何人可佩带此类宝石。此外，还可以在乾隆二十八年编纂完成《钦定大清会典》这部文献书籍中找到关于这一主题详尽说明，那里充分体现出了官方对于此事态度之重视程度。
