佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是佛珠在中土广泛使用的开始。随着对地理条件的适应性需求，原本用于制作佛珠的菩提子被香木、硬皮树的树籽所取代。这一变化使得生产过程更加可行，同时也丰富了人们手中的选择。
持珠，即那些用来辅助念经和冥想的小球，它们在文玩界中常被称作手持。在这里，珍贵程度与其材质和工艺息息相关，通常由十八到五十四颗小球组成，并配以精美的装饰品，如流苏或坠饰。佩珠则是戴在手腕上的那类物品，与现代文玩圈中的手串同样受欢迎，由于其材质坚韧耐用且易于携带，因此它逐渐成为了一种流行趋势。
挂珠，则是悬挂在脖子上的一系列宝石，这些宝石通常由一百零八颗小球穿成，每个都经过精心挑选并装饰。这些宝石不仅体现出人的身份，还承载着深厚的情感意义。在历史长河中，可以发现只有清朝皇帝没有哪位前任皇帝会佩戴这样的宝石。
据记载，在努尔哈赤和皇太极统治期间，清朝政府就已经开始支持藏传佛教，并将这些珍贵的宝石作为赏赐给属下的礼物。此外，这些宝石还常被官员和将领当作进贡给君主的手段。而最终，它们演变成了宫廷服饰标准之一——朝珠。
从更为常见的一百零八颗小球组成的高级别挂珠发展而来的朝珠，是清代宫廷服饰不可或缺的一部分。在北京故宫博物院收藏的大量清代帝后朝服像里，我们可以看到努尔哈赤、皇太极以及顺治帝并未佩戴此项象征，但顺治帝之妻却勇敢地展示了这一风范。而顺治帝之母孝庄文皇后晚年的朝服像中也展现出了她对此风格无比喜爱。
自康熙时代起，一直到历届帝国女王，她们均以身作则，将这份尊贵与典雅带入每一次公共场合。随着满洲人入主中国及其文化影响力的增强，以及国家制度不断完善，最终形成了一套严谨而正式的地位等级体系，其中包含了对于衣冠礼仪以及装扮细节进行严格规范化管理。而其中的一个重要组成部分，就是那些曾经只属于少数特权阶层的人们现在可以自由享用的宝石——明证于乾隆二十八年编纂完成《钦定大清会典》一书中的记录。这显示出官方对于这一文化符号及社会价值观念所持有的重视程度。
