在中国传统文化中，阴司的管理是由两个主要机构负责——佛教的阴曹地府和道教的酆都地府。十殿阎王虽然是道教酆都地府的说法，但“阎王”这个词源自佛教，指的是掌管十八层地狱的主神。随着佛教传入我国，“阎王”的信仰逐渐流传，并被道教所采纳。
早期只有一个阎王，而后分为五人，其僚佐有十八人。到唐代时，由天帝册封并由其统率五岳卫兵之说，又有了十殿的地狱，每个殿各有一位阎王坐镇，合称十殿阎王。
第一殿秦广王蒋子文，其职责是断定进入地府之人的去路，对于善恶不同的人类处理分别，有接引超升、转世或押赴第二殿接受苦难等多种情况。
第二至第十殿每位阎罗君主分别负责不同的地区和罪犯分类，他们包括楚江王厉温（专司活大地狱）、宋帝王余懃（专司黑绳大地狱）、仵官吕岱（专司合大地狱）、叫唤大地狱的卞城毕元宾、泰山董和（热脑大师）以及黄中庸（都市），他们各自掌管不同的类型的地獄与审判方式。
最后一位转轮世界之主薛礼，则负责对所有鬼魂进行最终核定，并根据其善恶程度决定其前往四个部洲投生的地点。此外，还有阿鼻界铁网阿鼻刑罚，以及诸多其他惩罚形式，如剥衣亭寒冰、大叫唤、大热恼、枉死城等，以此来维持秩序并惩治不良行为者。
通过这些详细介绍，我们可以更好理解中国古代关于生前行为与死后报应之间关系的一些哲学观点，这对于拓展我们对中华文化深度了解是一个重要途径。
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