佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才逐渐进入了繁荣的阶段，而在这过程中，佛珠也开始被广泛地用于各种宗教仪式和日常生活。由于当时的地理条件和材料资源限制，不得不根据实际情况选择合适的材料来制作这些珍贵的念珠。于是，菩提子便被更为坚硬耐用的香木、硬皮树籽所取代。
按照严格的制成标准，佛珠可以分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠主要是指那些作为念诵者手中的念头象征，它们通常由十八到五十四颗精致小巧的菩提子组成，并配以华丽的大型装饰品以及优雅流畅的手链。
佩珠则是指那些环绕着手腕，以象征着心灵纯净与精神修养的一种装饰品。历史上，这种类型的手串已经在文玩界中普遍流行，并且其常见数量——十八颗菩提子，也正是现代文玩手串中最受欢迎的一个配置。而这种从古老佛教礼仪演变而来的佩戴方式，在清朝宫廷里已经有了显著影响力。
挂珠则是一种非常特殊而庄重的装饰品，它通常由一百零八颗精美细腻的小菩提子编织而成，并伴随着精心挑选的大型雕刻或其他装饰物品。在整个中国历史上，只有清朝皇帝没有哪位皇帝会公开展示他们穿戴上的这个特别类型的心灵宝石。
据记载，从努尔哈赤到皇太极期间，清朝政府就开始支持藏传佛教并且将其视作国家政策的一部分。这一政策促使许多高级官员将它们作为礼物送给君主，同时也让每位官员都能通过向君主进贡此类珍贵物品来显示自己的忠诚与尊敬。随着时间推移，当这一切成为官方制度化后，一种名为“朝”的特定形式的手串逐渐出现，其设计直接源自于藏传佛教中的经典款式。
经过一系列改良，最终形成了一套完整且复杂的规矩来规范这项艺术创造，其中包括使用最好的原料，以及对于每个部分大小和比例要求极高。这份严谨性的体现在《钦定大清会典》——一个包含了乾隆二十八年编纂的人民群众法律法规集——中，对于如何制作及佩戴这些具有深远意义的心灵之冠进行详尽描述。
通过这样的规定，可以看出满族政权对文化遗产保护以及对个人服饰礼仪标准化程度之所以高度重视，使得这一独特风尚在中国文化史上留下了不可磨灭痕迹。在故宫博物院收藏的一些画像中，我们可以看到努尔哈赤、皇太极以及顺治帝并未配戴过这样的神圣符号，但是在他们之后几代人的画像里，那些曾经只属于少数人享有的宝石，如今已经成为每位帝后的必备附件之一，无论是在正式场合还是日常生活里。
