周公提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“天命”不是恒定的，而是可变的，既然天命无常，那么天命转移就是顺理成章的。周公对商“上帝”观念的修正和补充。 天命观 文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 —《诗经·大雅·文王》 济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在宙。—《诗经·周颂·清庙》 维天之命，於穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”—《诗经·周颂·维天之命》 昊天有成命，二后受之。—《诗经·周颂·昊天有成命》 时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。—《诗经·周颂·时迈》 执竞武王，无竞维烈，丕显成、康，上帝是皇。—《诗经·周颂·执敬》 思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极，贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常於时夏。—《诗经·周颂·思文》 绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，於以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。—《诗经·周颂·桓》 我将我享，维羊维牛，维天其右之;仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之。——《诗经·周颂·我将》 天休於宁(文)王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。—《尚书·周书·大诰》 天命不僭。—《尚书·周书·大诰》 闻於上帝，帝休，天乃大命文王。—《尚书·周书·康诰》 天命不易，天难谌。—《尚书·周书·君奭》 天不可信，我道维宁王德延。天不庸释於文王受命。—《尚书·周书·君奭》 天畏棐忱。—《尚书·周书·康诰》 惟命不於常。—《尚书·周书·康诰》 天命靡常。—《诗经·大雅·文王》 周公提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“天命”不是恒定的，而是可变的，既然天命无常，那么天命转移就是顺理成章的。周公对商“上帝”观念的修正和补充，较为合理的解决了周取代商的权力转移，并使天成为周的保护神。“惟命不于常”，在周初成为一种思想认识。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 天方艰难，曰丧厥国。—《诗经·抑》 天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒，哀恫中国，具赘卒荒。—《诗经·桑柔》 天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯性。圭璧既卒，甯莫我听。昊天上帝，宁俾我遁!—《诗经·云汉》 瞻仰昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。—《诗经·瞻仰》 旻天疾威，天笃降丧。民卒，我居圉卒荒。—《诗经·召旻》 昊天疾威，敷于下土。—《诗经·小雅·小旻》 浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺。—《诗经·雨无正》 民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。—《诗经·正月》 不吊昊天，乱靡有定。昊天不惠，降此大戾。天方荐瘥，丧乱弘多。—《诗经·节南山》 不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。”昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖於摧。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助，父母先祖，胡宁忍予。—《诗经·大雅·云汉》 藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。—《诗经·大雅·瞻卬》 四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予?—《诗经·小雅·四月》 父母生我，胡俾我愈?不自我先，不自我后。忧心愈愈，是以有侮!—《诗经·小雅·正月》 《诗经》中怨天、恨天、骂天的思想，动摇了周初敬天的观念。面对不公平、不仁慈、残暴缺德的上帝，人们表现出强烈的不满，意味着对上帝神圣地位的否定，也反映了人的自主精神的增长。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 和上帝神同时连带的，便是先祖神，这是周初王道思想的中心所在。天命思想的变革，一方面怀疑上帝与天，另一方面便要怀疑到先王了。诗章很明显地指出，后稷、先祖、皇祖、父母都不能锡子孙以福禄了，在大命告终的时候，祖先神对子孙没有一点援救。反之，人在不畏天的时候，也就要把先祖推翻了。(侯外庐《中国思想通史》人民出版社) 明德慎罚 “明德”要求统治者首先加强自我克制，以“德”为规范，同时也要加强对“民”的思想教育。《尚书·康诰》：“古先哲王，用康保民”。周公把“慎罚”视为德的一项基本内容。在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。他把慎刑罚叫做“义刑义杀”。意为要刑罚适当。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版) 阶级对立 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女(汝)，莫我肯顾。逝将去女(汝)，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?—《诗经·魏风·硕鼠》 或燕燕居息;或尽瘁事国。或息偃在床;或不已于行。或不知叫号;或惨惨劬劳。或栖迟偃仰;或王事鞅掌。或湛乐饮酒;或惨惨畏咎。或出入风议;或靡事不为。—《诗经·小雅·北山》 上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实於亶。天之方虐，无然谑谑。多将熇熇，不可救药!天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师!天之牖民，如埙如箎，如璋如圭，如取如携。携无日益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟!(价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城;无俾城壤，无独斯畏!—《诗·大雅·板章》 四牡騤騤，旟旐有翩。乱生不夷(平)，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬!於乎有哀，国步斯频!国步灭资，天不我将(养)。靡所止疑，云徂何往?君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗!—《诗经·桑柔》 宣王即位，不籍千亩，虢文公谏曰：不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成。今天子欲修先王之绪，而弃其大功，匮神乏祀，而困民之财，将何以求福用民?王不听。—《国语·周语》
