在中国古代神话传说中，女娲被尊为三皇之一，她的出现似乎与众不同，因为她并非传统意义上的男性英雄。那么，女娲是如何成为了这三个神明中的一个，并且又有何特别之处，使得她能够与黄帝和尧平起平坐？探讨这个问题，我们需要首先了解“三皇”的概念，以及女娲在中国文化中的地位。

所谓的“三皇”，通常指的是古代中国神话中的人物：黄帝、尧和舜。在中华民族的历史长河中，这些人物被认为是远古时代的一些伟大君主，他们通过仁爱、公正和智慧治国而获得了人们的崇敬。然而，在更早期的一种文献记载里，也存在着一组不同的称号，即太上、太中、太下这三个位置，其中最著名的是黄帝担任太上，尧居于太中，而舜则位于太下。

在这样的背景下，我们可以看到，“三皇”这个概念并不是绝对固定不变，它随着时间推移而发生了变化。而当我们提到女娲时，她并不属于传统意义上的“三皇五帝”。她的故事更多地体现在《山海经》、《史记》等文献中，那里描述了她的创世功绩以及后来给予人类带来的恩惠。她以创造人作为主要成就，被赋予了一定的超自然力量，使得她成为另外一种类型的重要角色——天界或自然界之主。

至于为什么选择将女性形象置于如此高贵的地位，可能还要从那个时代人们对于女性角色的理解来进行解读。在那样的社会结构下，虽然女性可能没有男性那样广泛的权力，但是她们也扮演着不可或缺的家庭和社会角色。因此，将一个强大的母亲形象塑造成这样一个重要的人物，可以反映出某种程度上的对女性力量认可，同时也是对现实生活中的女性角色的一种赞美。

不过，如果我们直接将这些观点套用到女娲身上，则显然是不准确的情况。因为尽管我们可以从现代人的视角去理解这种认可，但是在当时具体社会环境下的实际作用却是另一种情况。当时的人们对于宇宙秩序及自然法则有着深刻信仰，对于那些能影响自然世界乃至创造生命的事物抱有一种敬畏甚至恐惧的心态，所以他们把这些能力赋予给那些能够控制大自然力量的人才符合他们的情感需求。这也是为什么如禹（洪水救民）、伏羲（八卦）、神农（农业）这样的男人才会被塑造成类似的形象，因为他们都是相关领域的大师或者开拓者，而不是普通人士。但即便如此，他們仍然不如創世之母般具有創生的能力，這種差異無疑對於他們來說是一個巨大的挑战與機遇，因此他們選擇將這種創生者的特質賦予給一個女人——就是我們今天所说的"嫪毐"或者"嫣然"即後來傳為女子身份の"嫫",從而形成了現在我們知道的一个名字———"嫫婴",也就是后来的"婴儿湿婆",或者更通俗一点叫做我们的祖宗———"娘娘"

综上所述，从历史发展和文本分析来看，关于“三皇”的构想以及其中包含哪些元素，是一件复杂的事情，它涉及到了许多方面，不仅包括了个人的理性判断，还包括了时代背景下的情感需求。不过，无论如何，当我们回顾过去，无论是通过什么方式，将一个既能代表母亲慈爱又能掌控大自然力量的形象置于这样尊贵的地位，都是一次重要的心灵探索，同时也是对人类深层心理结构的一个缩影。这背后的原因，其实是一个多维度的问题，有待进一步研究探讨。