佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也标志着佛珠在当地文化中的重要性。随着时间的推移，制作材料因地制宜，从最初的菩提子转变为使用香木和硬皮树籽。这一过程中，根据不同的用途，将佛珠分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，是指供信徒在手中念经所用的念珠，它们通常由十八到五十四颗不等的子珠组成，并配以华丽的大理石或玉饰，以及飘逸流苏；佩珠，则是戴在手腕上的念珠，也就是后来文玩界中的著名手串。清代宫廷已开始流行这种装饰，这与今日的手串设计并无二致。而挂 珠则是悬挂于脖颈上的念串，由一百零八颗精美子珠编织而成，并配以精细雕刻的佛头、隔间以及其他装饰物。
历史上，只有清朝皇帝及其官员会戴上这些神圣的佛珍宝。在努尔哈赤、皇太极时期，清朝政府就已经开始支持藏传佛教，并将其作为一种赏赐品给予臣下。此外，每位官员和将领都将它们视作高贵礼品进贡给皇室。最终，这种样式源自藏传佛教念诵仪式中的典范，被定型为清朝官方冠服佩饰标准，即“朝”字样的“朝”。
从常见的一百零八颗子的上品级别的手串演化而来的“朝”，成为清代宫廷服饰不可或缺的一部分。在北京故宫博物院收藏的大量图像显示，从努尔哈赤到顺治帝，没有一人佩戴过这样的“朝”，但他的妻子及母亲却均佩戴了这一象征权力的装饰符号。一旦康熙帝登基，此类象征便成为历届帝后必备之物，不仅如此，还被赋予了更深层次的心灵意义。
随着满族入关后的国家制度逐渐完善，以及对国俗礼乐教育功能日益重视，“朝”的制作与佩带规范也被详细记录于乾隆二十八年编纂的《钦定大清会典》之中。这不仅体现出官方对于此类文化遗产保护与推广的高度重视，更凸显出它在满足社会需要方面扮演着特殊角色。
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商朝政治制度与变革
