佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是佛珠在中土广泛使用的开始。随着对地理条件的适应性需求，原本用来制作佛珠的菩提子被更为易于获取的香木和硬皮树籽所取代。在制造成品上，通常可以分为持念、佩戴和悬挂三种类别。
持念即是手中的念珠，这种串珠在文玩界中也被称作手持，其数量通常在十八到五十四颗之间，并常配以华丽的大气坠饰和流苏；佩戴则是戴在手腕上的念珠，也就是我们后来演变而来的文玩手串。清代宫廷里就已经流行起这种由佛教佩戴演变而来的手串。而悬挂则指的是悬挂在脖子上的念珠，它们通常由一百零八颗小子珠穿成，并且会搭配上如佛头、隔间等装饰物品。
历史记载显示，从未有哪个朝代皇帝或官员能像清朝那般频繁地佩戴这些珍贵之物。据史料记载，由于藏传佛教对这些宝石深深影响，早在努尔哈赤与皇太极时代，清朝政府就已经开始倾向于支持藏传宗派，并经常将这些珍宝作为赏赐给他们忠实的臣民，以及各级官吏将领，他们视此类礼品为最好的进贡物。
后来，这些样式逐渐成为清朝宫廷服饰标准的一部分。这一款式源自那些来自藏区的手工艺品。北京故宫博物院收藏了许多关于这一时期帝王及其皇后的画像，其中明确展示了努尔哈赤、皇太极以及顺治帝没有佩戴这样的装饰，但顺治帝的妻子却选择了如此做。而顺治帝母亲孝庄文皇后的晚年肖像也同样展现出她身着这样装扮。
自康熙帝之后，每位历任君主与其妃子的画像都展示出了他们身穿带有这种特殊装饰的情景。这体现出满族统治者对于文化融合与礼仪规范化的一系列尝试。此外，由于国家制度不断完善，最终形成了一套严格而复杂的地位等级制度，在其中甚至把礼仪规范化作为重要组成部分。而伴随着这个过程，不断完善并加强对这类精美玉器制作规则和规定，以及它们应该如何正确佩戴，都得到了详细记录并加以推广，如《钦定大清会典》所述，该文献是在乾隆二十八年编纂完成的一个官方文件，对这一体系进行了全面的阐述。
