在中国历史的长河中，唐朝被誉为“文明之光”，而隋朝则常被视为“暴君时代”。这一切背后，是两代皇帝——唐高祖李渊和隋炀帝杨广，以及他们统治时期所采取的文化政策与对待前人遗产情感态度的差异。

一、引言

从政治格局到社会风俗，从文学艺术到宗教信仰，一个朝代的兴衰往往可以通过其文化政策来反映。唐高祖李渊篡夺政权之后，对于如何处理前任皇帝隋炀帝留下的政治遗产、以及如何塑造自己的形象以合法化新政权，这是他面临的一个重要问题。

二、隋末民变中的权力争夺

在隋末民变中，李密与王世充争夺天下，而最终由李渊稳坐江山。这个过程中，他对于杨广及其政体评价发生了变化。在《资治通鉴》中记载，当时有学者认为，“尝论先秦诸子，以谓‘三王’之道可行也。”这表明，在那个混乱无序的年代里，有些人已经开始寻求一种新的秩序，一种能够集大成并且具有合法性的政治体系。

三、建立新秩序：选择性继承

随着历史潮流而动，李渊终于在公元618年建立了新的中央集权帝国——唐朝。这一转变不仅是在军事上取得胜利，更是在意识形态上进行了一次深刻转型。他采用了一种选择性的继承策略，即从汉魏晉南北朝史料选用部分内容，将自己塑造成一个能够维护中华传统的一位领导者。

四、文革与封建制度改革

为了巩固自己的地位，并确立新政权的地位，李渊实施了一系列改革措施，其中包括推崇儒家思想，加强地方行政组织，同时又不得不保持一定程度上的封建制度。这一做法既是出于实际需要，也是一种对过去历史的一种回顾和整理，不完全是简单的破坏或否定，而更多的是一种选择性地接受和发展。

五、新旧交替中的神话塑造

当谈及至尊至圣的问题，无疑会涉及到神话塑造。在《资治通鉴》等书籍中，我们看到许多关于历代名臣英杰的事迹，它们不仅仅是为了纪念那些英雄人物，更是一种对于未来的预示。正如孙武子的故事，被赋予了超凡脱俗的地位，其智谋战术成为后世学习研究对象。而这些，都显得很符合“文明之光”的主题，因为它们提出了一个概念，即有能力带领国家昌盛的人物值得我们学习和效仿。

然而，与此同时，我们也注意到了另一方面，那就是对于过去某些负面的事件，如隋炀帝的大规模屠杀或者战争残酷等问题，没有直接批判，而是通过侧面描写或隐喻来表达这种负面情绪。这意味着即使在建立新的帝国的时候，对于前任皇帝也有所保留，只不过表现出来的是更加包容和宽厚的姿态，这也是作为一个统治者的必然策略之一——既要展示自己的伟大，又要避免激起过多敌意，使得新旧之间能够顺畅过渡。

六、结语

总结来说，在唐高祖李渊篡夺政权后的初期阶段，他采取了一系列措施来处理并记忆他的前任隋炀帝的问题。这些措施包括但不限于对现存文献资料进行筛选性质地使用，以便为自己的统治提供合法性基础。此外，还有一定的改良工作，如推崇儒家思想加强地方行政组织等，这些都是为了更好地融入并发展之前已有的社会结构。在这个过程中，尽管存在一些矛盾，但总体上可以看出他试图实现的是一种相互兼容共存的情况，即既要发扬优秀传统，又不要完全抹去过去，并借此构建属于自己的独特文化身份。