在中国近代史上，新文化运动是最为重要的一次思想和文化变革，它标志着中国传统文化与西方现代文明接轨的开始。然而，这场运动也伴随着激烈的社会矛盾和深刻的思想斗争，其中，最为人所注意的是新旧两种文化观念之间的冲突。
关于我们中国的历史，从古至今，无数先贤探索过人类存在于这个世界上的意义，他们留下了丰富而又独特的地理、政治、经济、社会和哲学等方面的成果。这些成果构成了一个庞大的精神遗产，对后世产生了巨大的影响。在这样的背景下，当19世纪末到20世纪初期，中国逐渐步入列强争夺下的时代，我们就面临了一项新的任务：如何以一种适应时代发展变化的手段去继承并发扬我们的优秀传统，同时吸收外来文明，以促进国家复兴。
这就是为什么1915年在北京举办了“五四”爱国主义青年运动，而1920年代则爆发了以《新青年》杂志为代表的心理解放运动。其中，《新青年》的创始编辑陈独秀提出了“文学革命”的口号，主张摒弃汉语中的古代文字，如繁体字及类推，以简化字母系统来提高文字学习效率，并鼓励文学作品采用白话文进行表达。这一举措不仅触动了人们对于语言使用习惯的大胆思考，也引发了一场翻译革命，使得大量西方知识被迅速介绍给国内读者。
但就在这一过程中，一股保守力量却日益壮大，这些人士认为，要维护中华民族尊严，就必须坚持传统礼仪制度，即使这些制度显得落后于时代。他们对待西方文化持怀疑态度，把它视作异己，不愿意让自己的子孙后代受到其影响。这一立场与那些追求现代化进步的人们形成鲜明对比，为社会带来了极大的分裂。
例如，在教育领域，有一些人主张恢复儒家经典作为学校教材，因为他们相信儒家的道德观念能够塑造出具有品行的人才。而另一派则倡导实用主义教育，将科学技术知识作为主要内容，以此来培养能够适应现实需要的人才。在这样的情况下，便出现了一种“中学为体，大学为用”的说法，即学生应该首先掌握基础知识，再根据实际情况选择专业方向发展。
这种思想上的分歧不仅限于个人层面，更扩展到了整个社会结构之内。一方面，有些改革派人物如鲁迅等，他通过作品批判封建残余，呼吁开拓思路；另一方面，则有保守派人物如康有為等，他通过文章辩论，用言辞保护自己心目中的中华文化。他俩都站在高峰上，但看似相互抵触，其背后的原因其实同样是为了寻找一种既能保持民族特色又能融合世界潮流的手段去推动国家前进。
在这样一个充满挑战性的环境里，每个人的价值观都被重新审视和重塑，每一次公开讨论都是关于未来形态的一次试炼。而无论是在当时还是今天，对于我们来说，“关于我们中国的历史”，并非只是一段过去发生的事实，而是一个不断演绎未来的主题，是每个参与者都要共同努力去理解并发展下去的一个长河。此时此刻，我们仍然身处其中，那些曾经纷争激烈的情景依旧历历在目，但正因为如此，我们也更加明白，只有不断地探索和创新才能真正实现中华民族伟大复兴梦想。
