佛珠，大有学问
佛教传入中土，发展至隋唐才进入繁荣期，佛珠也开始被大量用于中土佛教中。基于因地取材的需要，制作佛珠的菩提子被香木、硬皮树的树籽所取代。按照制式，佛珠通常可分为持珠、佩珠、挂珠三类。
持珠，就是佛手中持念的佛珠。这一串珍贵的念物，在文玩界内外享誉，其数量从十八颗到五十四颗不等，每一颗都是心灵之石；而佩戴在手腕上的佩珠，即我们常见的手串，它们以十八颗子珠最为人熟知，这与现代流行的手串数量相近。而清朝宫廷中的官员和皇帝，也早已将此作为一种文化符号，将其融入日常生活之中。
历史上，只有清朝皇帝没有哪朝皇帝敢于公开展示自己的宗教信仰。在努尔哈赤、皇太极时期，当时政府已经开始支持藏传佛教，并经常赏赐给属下各级官吏将领视作礼品进贡。随着时间的推移，这种风尚逐渐演变成清代宫廷服饰标准的一部分——朝 珠。
这项典型代表了满族王权象征性的装饰品，由于其独特性和深厚含义，使得它成为清代宫廷服饰不可或缺的一环。在故宫博物院所收藏的清代帝后朝服像里，我们可以看到努尔哈赤、皇太极和顺治帝并未穿戴此物，但顺治帝的大夫人却穿上了这一标志性装饰品。而孝庄文皇后在晚年也选择了配戴这一象征性物件。
自康熙帝之后，一直到最后一个女主公临危受命，她们都在正式场合下身着精致绝伦衣衫，与这些宝石相辉映，而她们每次出现在公共场合，都会围绕着这些小小但意义非凡的小球进行思考。
随着满洲人的统治越来越稳固，他们对国家舆服制度进行了一系列改革，最终形成了一套严谨且规范化的制度，其中包括了对臣民头部装饰物件——冠冑以及身体上的佩饰——衣带及其他纹章等方面规定。此刻，那些曾经只是私人信仰中的神圣物体，如今成了法律规定下的必需品之一。
《钦定大清会典》的编纂工作始于乾隆二十八年，是一次系统整理国家法规体系的大事件。这份文献详细记录了所有层面的社会规范，不仅涵盖了法条，还包括了一些非常特别的人生态度，比如如何正确佩戴那些代表身份与地位的小球。
正是因为这样的重视程度，以及文化传承过程中的不断演变，所以当我们今天站在历史角落，看向那些昔日帝国遗留下的珍贵纪念品时，我们能感受到那份由来已久的情感与尊重。
