佛珠，古今学问之宝
自佛教传入中土，逐渐深植于中华文化之心脏，其珠子更是融入了民间的生活与信仰。随着时间的流转，菩提子不再是制作佛珠的首选，而香木、硬皮树的树籽成为了取代者。按照古人的制式，将佛珠分为持念、佩戴和悬挂三种。
持念，即手中所持念处的佛珠，这在文玩界被称作手串，其数目通常为十八至五十四颗，不同的人可能会选择不同的数量，并配以华丽的装饰品，如坠饰和流苏；佩戴，则是指戴在手腕上的那一串珍贵物品，也就是我们今日所说的文玩手串。在清朝宫廷中，这种装饰早已风行开来。
悬挂则是指悬挂在脖颈上的那串神圣物品，它由一百零八颗精致的小球组成，并且常常配以其他装饰物件，如头部图案隔间等。这一历史现象令人惊叹，那些清朝皇帝和官员唯独没有哪位皇帝或官员会佩戴这样的佛珠。
根据史料记载，我们可以知道，清朝中的朝服正是在努尔哈赤和皇太极时期开始支持藏传佛教政策，从而引入了藏传佛教中的宝贵遗产——那些特殊而庄重的法器。这些法器包括了那些作为礼品进贡给君主的大型玉石等珍贵物品，以及用于仪式礼赞的一百零八颗子珠。
这些宝贵遗产最终发展成为了一种特别重要的地位：成为清代宫廷服饰标准之一。而这些样式仿照自藏传 佛教中的法器，在北京故宫博物院收藏的一些画像上都能见到它们高洁威严的情景。从努尔哈赤到顺治帝，他们并未使用这类法器，但他们后来的妻子们却已经开始这样做。
自康熙帝时代起，每一个帝国女王都带上了这项重要符号，以表明她们身份与地位。在这个过程中，一套严格规范着国家衣冠制度也逐渐形成，其中包括对各种类型的手工艺作品以及其穿着方式进行详细规定。此外，还有《钦定大清会典》这样的官方文献记载下，这显示出当时对于这种特殊装备及其意义的高度重视程度。
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