佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是当时佛珠开始广泛应用于中土佛教活动中的关键时期。由于地理因素和材料的可得性问题，原本用于制作佛珠的菩提子被更为易于获取的香木、硬皮树籽所取代。这一变化不仅影响到了物质层面的生产方式，也反映在了文化实践上。按照制定的规则，制作出的这些珍贵物品通常可以分为持念、佩戴以及悬挂三大类。
持念，即那些作为手中供奉或抚摸对象的小球串，是文玩爱好者们所称呼的手持珠串。其数量从十八颗到五十四颗不等，并经常与华丽的大型装饰件和流苏相配对；佩戴即是我们今天所说的手串，它最初源自于古代皇帝和高级官员佩戴的一种装饰品。在清朝宫廷里，这种手串已经非常普遍，其数量以十八颗为最受欢迎，更符合现代文玩圈内流行的手串设计。
悬挂，即那挂在脖子上的宝石项链，由一百零八颗精心挑选的小球组成，并配以精美的地球形状隔板及其他装饰。此外，还有一些特殊类型如“佛头”、“隔珠”、“结束端”，这些都是对于这种宝石项链的一些细节处理。在历史长河中，只有清朝皇帝及其高级官员没有哪位皇帝或官员会选择佩戴这种悬挂式的宝石项链。
据史料记载显示，从努尔哈赤到皇太极期间，清朝政府一直推崇并支持藏传佛教，并且经常通过赠送这种悬挂式宝石项链来表彰忠诚的人士。而随着时间的推移，这样的宝石项链逐渐成为清朝宫廷服饰标准之列，其样式直接借鉴自藏传佛教中的布达拉宫珍贵物品。
由一百零八颗小球组成，上品悬挂式宝石项链经过改良，最终形成了作为清代宫廷冠服标准之一重要元素——朝珠。在北京故宫博物院收藏的一系列明末至晚清帝后画像中，我们能够看到努尔哈赤、皇太极以及顺治帝都没有佩戴过这样的璀璨发光，但是顺治帝的情妇却勇敢地展示了这一点。顺治帝母亲孝庄文皇后的晚年肖像也同样如此展现。而自康熙之后，每位历任君王与他们的情妇都会穿着带有此类璀璨发光的象征性的玉带进行仪仗活动。
随着满洲族入主中国后，对国家礼仪制度不断完善，以及对礼乐道德教育体系建设进一步加强，这样的璀璨发光成了一个不可或缺且具有象征意义的地位。因此，在《钦定大清会典》第二十九卷编纂完成的时候，便将这个关于如何制作和佩戴这样的 珍贵物品详细记录下来，以此体现出官方对于这一方面事宜重视程度。这一切都揭示了一段复杂而又深远的话题：为什么只有在那个时代，只有那几个人的身边，你才能见到这样神秘而又耀眼夺目的东西？
