佛珠，大有学问
佛教的光芒在中土洒满，隋唐时期，它才真正展现了其深邃与博大。佛珠，作为这一信仰的象征，不仅体现了对宗教的尊重，也反映了文化交流与艺术创造之间精妙纠缠的故事。当时因地取材而制成的人工菩提子被更为坚韧、耐用的香木和硬皮树籽所取代，这一转变不仅增强了材料的实用性，还为后来的装饰艺术注入了一丝神秘色彩。
持珠，即那些安静守护心灵之物，是文人墨客心向往之宝。手持间常见十八至五十四颗珍珠相连，其旁边飘扬着优雅流苏，如同哲学家沉思中的微风轻拂。佩珠，则是华美的手串，一串十八颗精致如初的小球，让人回味无穷。此种念珠早已从古老的佛教仪式演化而来，在清朝宫廷中便已盛行。
挂珠则是脖颈上那道庄严亮丽的一条线路，由一百零八颗小球编织而成，每一个都像是宇宙间闪烁的一点光明。而这些小球之间，穿插着象征智慧与力量的符号，为整个装饰增添了一份独特魅力。
历史记载表明，从未有哪个朝代皇帝能像清朝那样广泛使用、尊崇戴用佛珠。在努尔哈赤和皇太极统治期间，便已经开始支持藏传佛教，并将这类珍贵物品赐予他们最亲近的人。这一习惯自此延续，官员们也以此作为礼品进贡给君主。
随着时间推移，这种来自藏传佛教世界的一个特殊形式——由一百零八颗子珠组成并经过精细加工制作出的上品挂珠——逐渐成为清代宫廷服饰不可或缺的一部分。在故宫博物院收藏的大量画像中，可以看到从努尔哈赤到顺治帝，无论是君王还是后妃，都没有佩戴过这种装饰，但顺治帝的情妇却多次出现于这样的图画里，而顺治帝母亲孝庄文皇后的晚年画像也是如此。但自康熙时代起，历届皇后均在其衣衫间显露出这道璀璨夺目的线条。
正是在满族进入中国之后，对国家服饰制度进行不断完善时，这些规矩得到了更加系统化的地位。一旦正式确立，它不再只是一种外观上的展示，而是融入到了教育体系当中，被赋予了一种精神层面的意义。《钦定大清会典》即于乾隆二十八年编纂，其中详细记录了朝臣们如何遵循这些规范，以此来彰显自己的身份和荣耀，同时也体现出官方对于这一文化传承遗产高度重视的事实。
