在中国神话传说中，土地爷被称为现代传奇中的主持者之一，他负责管理和掌控着土地。他的住所位于天界，而他的能量来源于人们的供奉和喷鼻水。在仙人阶层中，土地爷的地位最低，但他仍然受到人们的尊敬和崇拜。人们常常用“别拿地皮爷没有当爷”来形容他的重要性。
在地球上，无论是大城市还是小村庄，都有祀奉土地的征象。这不仅仅是一个抽象概念，它体现在每一个人的生活之中，每个人都与土地息息相关。作为回护神，土地公在中国各个地方都有着广泛的信仰。
在神系体系中，虽然土地公的地位相对较低，但他却拥有着广泛的人民间信仰。他不仅是回护神，而且还是许多地区的人们共同膜拜对象。在中国，“神鬼天下”里，尽管地皮妙算被认为是众多仙灵中的一个“芝麻民”，但其家谱却复杂无比。
古代，在中国的大地上，可以见到各种各样的小庙宇，其中供奉的是不同形式的地皮公或地皮婆，他们接受喷鼻水的供养，这些庙宇遍布于全国各个角落。
关于地皮神的一些记载可以追溯到远古时期，《公羊传》曾经这样记录：“社者，地皮之主也。”而《习俗通史·祀典》则引述《孝纬经》上的话：“社者，地品之主，是故启土为社而祀之，以报功也。”
据《礼记·祭法》的记载，当时已经有了不同的等级来祭奠这些大自然力量，其中包括了王、诸侯以及平民群众。而汉武帝时期，将“后土皇天祗”提升为总司管辖所有地方力量的最高权威，同时各个地方依旧保留自己的本土信仰。
最初将自己称作“地皮爷”的人物便是在汉朝的一个名叫蒋子文的人物，他曾经居住在秣陵（今天北京），并且因为一场战斗而去世后，被尊为地方性的守护神，并由青鸟使启子文继承其职务。
随着时间推移，每个地方都会根据他们对外部世界所做出的贡献来选择合适的人物去世后担任这份职责。此外，不同的地方也有不同的守护圣人，比如沈约被封为湖州鸟镇昔静寺的地皮神，而岳飞则成为临安太岳的地皮神。至今，我们还能够看到这些故事如何通过历史文献得以传承，如赵懿在《志》中提到的不同款式的地皮神，以及他们之间复杂的关系网络。
然而，这种信仰随着明朝统治者的影响力逐渐衰退，最终消失。当明朝统治者墨元璋死于盱眙县的一个名叫灵迹城的小小庙宇时，这种现象变得更加普遍。不久之后，小小的地피庙成了明朝的一项主要宗教活动地点，就连建文年间，即1400年，也曾专门设立了一座铁塔内的小型庙宇，用以供奉这个地域性的保护圣人。而到了火东日志时代，那时候即便是在山坡、草原甚至堆栈旁边，也会发现这种庙宇存在，因为它成为了人们日常生活不可或缺的一部分。
