《明清时期游观文化的繁荣与士大夫的旅游建构》(局部)：清代名家徐扬绘制，描绘了乾隆年间(1736-1759年)苏州城景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢有长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总拥挤得水泄不通。自七、八十年代经济起飞，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、自助旅行、学生游学团等推销广告，五花八门的，有时候令人看得眼花缭乱。

然而，不知多少人以为旅游是属于当代的产业，其实意想不到的是，在明朝和清朝时期，就已经有相当兴盛的旅游活动。文化讲座“明清时期旅游活动兴盛与建构”是巫仁恕博士最近写的一十一万字著作浓缩版，他选了几个比较有趣面的来跟莘莘学子分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国历史上就存在着各种各样的旅游活动，而这些活动具有类似现代旅游业的现代性特征。”

巫仁恕博士是一位中兴大学历史学学士、硕士及博士，也曾任兼任讲师，现在是中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼任副教授。他专业领域是明清城市史与社会文化史，其研究成果主要集中在明清城市群众集体和物质文化消费。

农民生活圈超出“村”的范围

元宵、中秋等岁时节日江南许多大城市内城郊附近发展出许多画船箫鼓聚集的地方，比如装潢美轮美奂画舫载人去游览江陵秦淮河。这使巫博士引用钱泳《履园丛话》中的描述秦淮河歌舞声色的诗句：

江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，

画船箫鼓殆无虚日。

此外，还出现了庙会节庆。在庙会节庆中显示出种类多样化、频繁化及空间普及化，有些地区，这种庙会节庆更进一步发展到以城镇为中心，将城乡紧密联系在一起的大型巡会节庆，如《吴社编》中描写苏州祭祀五通神“五方贤圣会”。

还有一些解钱粮习俗，即市镇附近信仰村庙乡民，在市镇神庙诞辰节庆要上纳铜钱或纸币，还要抬村庙神像到市镇参拜。这反映了明代中叶以后，江南商品经济发达，加深小农经济与市场关系，使农民日常生活圈超出了“村”的范围。

这种大规模巡会以市镇为中心，将周边乡村结合在一起，让乡村大众可以在农闲时节到城镇游玩数天。

明清 tourism facilities 的商品化发展

到了商鞅变法后，大量的人文景观被整理出来，并且随着时间推移变得更加完善，这些景点成了人们前往的地方。此外，还出现了一些专门为旅客服务的地标建筑，如寺院饭店酒家湖楼亭等提供食宿服务。而且，对于饮食也提出了新的要求，如图书馆里的沙飞船火食船江山船供戏雏姬称作卷梢逆水鼻烟壶；还有套餐形式包吃住玩一条龙的情形，以满足不同层次需求。而对于交通配套方面，则出现了沙飞船火食船江山船供戏雏姬称作卷梢逆水鼻烟壶，以满足不同层次需求。

西方人对中国 tourism facilities 的褒贬

十六世纪耶稣会士来华传教，他们笔记下中国人的游历情形，并对中国马路平整游船舒适轿子高级旅店普遍惊叹不已。但到了十八世纪，他们批评中国技术落后轿子舒适度低下旅店整洁程度不足。他们认为英国马车比中国轿子更舒适，更干净。一派赞誉一派指责，从而形成一种矛盾的情感态度。