在清代宫廷风俗画家徐扬的《姑苏繁华图》中，我们可以看到乾隆年间（1736-1759年）的苏州城景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢有长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总拥挤得水泄不通。

自七、八十年代经济起飞，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、自驾游、生态旅游、学生游学团等推销广告，五花八门的，有时候令人看得眼花缭乱。很多人都以为旅游是属于当代的产业，然而，意想不到的是旅游活动早在明清时期已相当兴盛。

文化讲座“明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化的建构”是巫仁恕博士最近写了十一万字的著作的浓缩本，他选了几个比较有趣的面向来跟莘莘学子分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，旅游活动业在中国历史存在已久，明清时期已经有各式各样的 tourism 活动，其具有类似现代 tourism 产业中的 modernity 特征。”

明清的人民百姓热衷于 tourism，当时是用‘游观’去形容 tourism 活动，而带动明清 tourism 风气的是士大夫，他们和 tourism 文化一样不可或缺的一环。这些游观文化像是进香、庙会节庆的大众游观活动，这些都是非常流行并且影响力巨大的，它们还与士大夫自己的游览活动相互影响。

如果将明清时期的问题放到世界史脉络上，与十六至十八世纪西方先驱英国相比较，更能突显晚明 tourists 行业在历史上的特殊地位。

巫仁恕为中兴大学历史学学士、硕士及博士曾任兼任讲师现任中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼任副教授专业领域是明清城市史与社会文化史其研究成果主要集中于城市群众集体消费文化以及物质文产。在农民生活圈超出“村”的范围元宵端午、中秋等岁月节日江南许多大城市内城郊附近发展出许多聚集的地方，比如装潢美轮美奂画舫载人去江陵河上旅遊秦淮河。此处引用钱泳《履园丛话》描述秦淮河歌舞声色的一番话：

此外，有园林活动中国最著名园林位于苏州而这些园林通常会春天开放一个月形成了热闹市集故此苏州春天内部外部“游人如蚁”、“士女杂沓罗绮如云”。

庙会节庆显示出种类多样化频繁化空间普及化有的地区更进一步发展到以城镇为中心紧密联系城乡巡会节庆，如《吴社编》中描写苏州祭祀五通神'五方贤圣会'提到除了主事之外还有记载周边村落参与者称为助会荒隅小市阴井落之间不能参与偏门曲局山装海饰各殚智俟大会成并入之者曰"助会"还有解钱粮习俗即市镇信仰村庙乡民诞辰节祝愿要上纳铜钱纸币抬神像参拜反映了江南商品经济发达加深小农市场关系使农民日常超出了“村”的范围这种庙会以市镇为中心将周边乡村结合成为一种形式让乡村大众农闲期间能够数天参加

明末至初见寺院饭店酒家湖楼亭提供食宿服务；交通配套方面画舫船已宴饮设备称沙飞船火食船江山船供戏雏姬则称卷梢逆水鼻烟壶。“像鼻烟壶内就有小女扮男相侍候客人”

此外，还出现了套装旅行(PackageTour) 江南地区有民间组织进香团一起乘坐进香船去朝拜的情形；每个进香客只要付银一钱，就可以包吃两餐，还包括来回往返路费，上泰山进香，在明代已有一牙家，如旅行社凡住吃娱乐跑腿全都有可见

西方人对中国旅游设施褒贬 XVI世纪耶稣教派传教士笔记下中国人的行为，并对马路平整航船舒适轿子的高效旅店普及惊叹不已 XVII-XVIII世纪欧洲较落后虽航海事业雄霸一方国力经济均逊色故当地很少客栈航船简陋到了XVIII世纪来华西人的评述对中国评价逐渐变化，不再单纯赞美转失望生成负面影响认为造舰技术守旧又无新奇轿子一点也不舒服 XVIII世纪欧洲商人人交使臣分析没有憧憬冷静分析强弱指航海技术没有突破道路整齐但无特点轿子不如英国旅店虽普及却不如英国整洁

最后，“欧洲早对中国赞美夸张目的是刺激改革，但实际上并非如此。”通过文字图像所呈现的地景往往被赋予主观意义。古今诗词方志记录古迹名胜给人们留下印象，再加皇帝亲笔题字匾额提升知名度造就一些原本并不起眼景胜 “从二十世纪初开始重要社会经济力量也成了现代生活重大象征。但是在现代前夕 早就存在。这证明了一点： 明 清时代既实践着一种文艺复兴，也促成了整个东亚乃至全球性的跨越性变革。”