在中国现代神话中，土地爷是掌管一方地土的鬼仙，他住在天界，以喷鼻水供奉而得能量，被认为是仙人中的低级别存在。人们常说“别拿地皮爷没有当爷”，因为它在平民间的地位和抽象形态各异，如同回护神，在齐国各地都有祀奉的地方。
作为讲教系统中的天位较低，但在民间信仰中却极为广泛的神祇，土地公或土地爷被尊称为回护神，盛行于齐国各处，无论是有人居住的地方还是荒野，都会有祀奉土地神的迹象。
在地球上的“神鬼世界”中，土地公被视为寡弱但终究可靠的一名“芝麻民”。然而，它们家谱复杂。在古代中国，每个小镇、村庄几乎都有一座石砌的小庙或者木造的小庙，用来供奉着这位伟大的土地公和他的妻子，还会用喷鼻水进行供祭，这让它们显得格外旺盛。
这份信仰源自古代的社神，是管理一小片天地里的主宰。《公羊传》中注释说：“社者，地皮之主也。”而汉朝时期，《习俗通史·祀典》引《孝纬经》则提到：“社者，地皮之主，其博大无涯，不可遍敬，所以启土为社而祀之，是报功也。”
据《礼记·祭法》记载，当时已经有了对不同的社神进行品级区分的情形，其中文明称：“王为群姓坐社曰年夜社，而诸侯、卿大夫亦然。”汉武帝时，将后土皇天置于所有的地灵之上，并将其设立为总司田畴最下层面的守护者，而每个地方仍然保留了本土的地灵。
最初被称作“老爹”的则是在汉朝秣陵（今北京）的蒋子文。据《搜神记》所载，“蒋子文者，广陵人也……”他曾因追击贼匪至钟山下受伤，最终化为了一个守护性的力量，并要求人们建立一座庙宇来纪念他，这便是后来的蒋山（即紫金山）。
随着时间推移，每个地方都有自己的守护性力量，即使这些力量往往与外界的人类有关联，有时候还会因功绩高达者的去世而升迁。而且，无论何处，都有一位保护其人民和生计的实体——这个实体就是我们熟知的地灵或更具体地说的是拥有特殊职责的地灵如花圃、青苗乃至少死等类型。
然而，由于明朝末年的衰落，此种信仰逐渐开始消失。在明朝期间，那些小型的地灵庙堂变得异常繁荣，就连清初的时候，即便是一般百姓，也不再像过去那样崇拜这种宗教实践。不过，对于那些能够证明自己与这些守护性的力量相关联的人来说，他们依旧能获得某种形式上的认可甚至尊敬。
最后，我发现自己成为了一个普通的人物，却意外卷入了这样一种关于忠诚、保护以及超自然力的故事。这段经历让我深刻感受到了人类对于安全感和归属感的一切渴望，以及他们如何通过各种方式去寻找并维持这一点。
